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观赏竹

竹与园林

来源: 2016-06-27 发布时间:2016-06-27 10:32:29 浏览量:

 园林是综合艺术,集诗文、绘画、建筑、花鸟、水石于一体,而花木植物被造园家们誉为园林的“毛发”。竹因其所具的特殊美感,常被点缀于园林,“名园修竹古烟霞”、“爱看修竹郭家园”,竹景成为园林艺术的主要意境之一。




    “节”是传统人格道德美的一个范畴。现在我们也常用“守节”、“节操”、“晚节”等辞来评品人。其实“节”的本义就是指竹节。大概是《周易·说卦传》中说:“其於木也,为坚多节”,这才把“节”和坚硬的意思联系起来。先秦诸子便将其引入人格美的范畴。如《荀子·君子》:“节者,生死此者也。”屈原在《楚辞》中也多处用“死节”、“变节”之辞。后世,人们常把守节作为最高的人格道德准则。宋代隐士林和靖,野居杭州孤山,梅妻鹤子,不染红尘,常以“重名节如泰山,轻生死如鸿毛”自励。至于民族英雄文天祥、岳飞等,人们敬佩他们的就是至死不变节。另外,与“节”相似的人格道德观念还有“贞”、“直”等。而这些人格美特征正好能在竹的自然物性中体现出来。因而许多视“节”如命的封建文人士大夫就爱咏竹、画竹和种竹,以此来表现自己的志向、人品。


盛心,向上


   《北齐书·杨愔传》记载这样一则轶事:学堂前,李果满地,学生争抢不迭,唯有杨愔坐而不动。季父杨帏见他不为微利而动心志,大喜,便于园内竹林中筑小舍,让杨愔独处其中用功。这筑舍竹林,可能就有希望晚辈能象竹那样“虚心”、“节节向上”的寓意。其实,古代依竹苦读的现象较普遍。从“窗前修竹两三竿”,“窗外新栽数竿竹”,“读书窗外几竿斜”,“昨夜窗前风雨时,数竿疏影响书帏,”等书斋画室的描写可见一斑。

    竹子因为有“节”,能节节向上,直达青云,故文人士大夫就借其比托自己坚韧不拔的人格品性。如“竿挺挺兮干霄,叶垂垂兮阴壤”,“名园依绿水,野竹上青霄”,“孤生崖谷间,生此凌云气”等都表现了竹子不断向上的特性。清代郑板桥诗画中的竹也都是生机盎然,或倚石或拂兰。如“谁家新笋破新泥,昨夜春风到竹西。借向竹西何限竹,万竿转眼上云梯。”郑板桥手下的竹都是不屈不挠,虚心猛进的人格象征。


    在古典哲学、美学中都涉及“幽”这个概念。如《易经》中的“幽明”,阮籍《达庄生》中的“入谓之幽,出谓之章”。都是阴阳论中的哲学范畴。在田园诗、山水诗、山水画、园林艺术的创作中也竭力追求“幽”的意境。如园林艺术中的“隔”、“曲”手法就是强调“幽”的美学效果。在审美过程中也强调体味“幽”的情趣,如清代美学家叶燮在其《原诗·外篇》中认为,欣赏“江上之芙蓉,篱边之丛菊”应静心体味其“极幽艳晚香之韵”,欣赏山水之景也要尽“其幽远奇险”之境界。

   历代文人墨客在表现深远幽静之景时,常用竹景作衬,烘托气氛。一般竹景有静动之别。

    静竹成幽境。如唐诗人王维的“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”这是月夜竹林幽景,虽有琴声高歌,但因有修竹、深林、明月相衬,声融物消,至静至幽。“鲜痕有青晕,云影绿成团”,“点滴竹上雨,还润石上苔”,“袅娜梢头扫秋月,影穿林下疑残雪”等虽不着竹影,却竹韵幽然。“好风吹晚晴,斜照入疏竹”是黄昏幽景。“寺篱斜夹千梢翠,山橙深穿万箨干”是深山古刹之幽。“舍前系船柳千丈,舍后参天竹万丛”是水乡农家之幽。

     动竹景更幽。如“山窗风雨多,叶上秋可数。”“月明午夜生虚籁,误听风声是雨声。”“荷声过急雨,竹影敷凉月。”等,山风明月本无意,却因雨打竹叶,风扫竹影,而秋景幽意万般。


        竹景幽韵,远避世俗。所以历代文人士大夫不满足于诗画幽醉,或自造园林或深居空山,以求切身之幽趣。宋代诗人刘克庄自称是“借居未定先栽竹,为爱疏声与薄阴。”宋代魏野隐居陕州东郊,手植翠竹,清泉环绕,旁对云山,至幽至雅。唐诗人自居易,五亩宅院,十亩园林,园中竹景佳冠洛阳名园。晋代永嘉名士张鹰,隐居颐志,家有竹林数十顷,筑舍林下,誓不染尘,号为竹中高士。

“幽”作为审美意境,包含着深、昏蒙、雅静和脱俗等美感。因此,隐士又称幽人,隐居也称幽居,兰花也称幽兰,朦朦胧胧若有若无之音称幽咽,蕴蓄的情感称幽情……而竹姿脱俗,竹韵掸婵娟,竹意朦胧,竹品贞直……这些竹的自然物性也许正包含了“幽”的美感。因此,历代文人常将“幽篁”合用,他们在塑造有关“幽”这种美学意境时,便自然地想到了竹。

    竹的美学形象的确立是一个随中华文化缓慢发展的过程。唐以前,人们在发现它的贞、节、直等拟人美特征外,还用“蝉娟”、“玉润碧鲜”等柔性词意来表现竹的美人态容。宋代朱程理学盛起,强调贞、节观念,竹的美学特征又重在“节”,文人都借竹表“节”。南宋以后,由于民族矛盾的加深,“节”的内涵又扩大。至于我们今天所用竹的美学意象更是个内容丰富的范畴。







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